Геритоба (праздник, связанный с церковью Св. Георгия в Гери)
справляется в селах Арбо и Гери в три воскресных дня после
Мариамоба (праздника в честь Св. Марии). Гери было горным
местонахождением этой иконы, а Арбо – равнинным. Сегодня Гери
находится на оккупированной территории, куда этнических грузин не
пускают военнослужащие де-факто Республики Южной Осетии и
России.
Герийская церковь Св. Георгия расположена в Лиахвском ущелье на
высоте 2000 метров над уровнем моря. Население в селе Гери было
осетинским. Поэтому происхождение топонима «Гери» С. Макалатия
связывает с осетинским «джер джвар» или «джер дзуар», и ищет корни
в сванском «джгераги» (Св. Георгий) и мегрельском «джгеге» (Св.
Георгий).
Научное исследование Геритоба провела научный сотрудник Горийского
этнографического музея Тамила Кошоридзе. Она воспользовалась
записями Сергея Макалатия, а также беседовала с вынужденными
переселенцами.
В выпуске газеты «Дроеба» («Времена) №130 1883 года написано, что
живущие в Гери осетины связывали святыню с «Тамар Спокойной, то
есть с царицей Тамар».
Согласно одному из преданий, царь Картли Парсман (VI в.) женился на
дочери абхазского князя Хваразме, у которой был сын Варамадсад.
Отделанную икону с мощами Святого Георгия из приданного Хваразмы
бездетный царь подарил пасынку. Во время нападения персов правитель
спрятал Варамадсада в горах, построил на вершине горы церковь и
возложил там икону. Село за это назвали Гери (по-грузински
-пасынок).
«Среди населения бытует и другое сказание о Гери:
Когда мучили Св. Георгия, его расчленили на части. Руку и голову
захоронили в Гери. Поэтому это место прозвали «тавгери»
(по-грузински «тави» – голова). У Герийского Святого Георгия были и
братья: Крест Арбо, Атоцкий Св. Георгий и Саркийский Св. Георгий»,
- пишет великий грузинский этнограф Сергий Макалатия в 1971
году.
Празднование Геритоба начиналось 27 августа и длилось три недели:
первая неделя – начальное Геритоба, вторая – срединное Геритоба и
третья – конечное Геритоба, которое проводилось в Арбо. Молящиеся
съезжались в Гери со всей Картли и оставались с ночевкой. Население
не прекращало ездить к этой иконе и в период коммунистического
правления.
По народному поверью, главному Гери была вверена борьба с бесами и
их истребление. Вместе с тем, Гери считался целителем
душевнобольных, эпилептиков, немых и скрюченных. Тот, кто нагрешит
перед Гери и будет им поражен, тем завладеют бесы, а эпилепсию и
сумасшествие считали выражением этого. Других «беспричинно»
больных, например, чахоточных, тифозных, больных ветреными
болезнями и др. Гери, мол, не лечит.
Для лечения душевнобольных в Гери было одно довольно странное и
строгое правило. Согласно архивным справкам, «оказывается, раньше в
Гери душевнобольных подвешивали на скале вниз головой. Здесь и
сегодня есть это место, оно расположено на ограждении, на левой
стороне от входных дверей. Скала для подвешивания высокая и покатая
как стена, даже смотреть оттуда очень страшно. Душевнобольных в
праздник Геритоба приводили к этой скале, связывали веревкой, стоя
на коленях его брал за руку пономарь и говорил: «Скажи имя жены
твоего беса». По народному преданию, больной молчал из страха перед
бесом и не отвечал. Тогда его пугали, размахивая кинжалом и
выстрелами из ружья, чтобы он назвал имя своего беса. Испуганный
больной иногда называл имя своей жены или знакомой женщины».
По народному поверью, бес искушал больного ничего не говорить, и
что если он упадет со скалы, внизу настелены вата и пух, и ему не
будет больно. Тот упрямился и не издавал ни звука. В конце концов,
после долгих мучений больной называл женские (Кетушхан, Катушхан и
др.) и мужские (Илисхан, Гулисхан) имена со странными окончаниями.
Эти имена пономарь записывал на бумаге. Больного снимали со скалы,
срезали с него веревку и давали ему бросить эту бумагу в огонь
через спину. По их представлению, после этого больной
излечивался.
«Как видно, этот суровый метод лечения в Гери больше никем не
выполнялся с середины XIX века. Во время визита Макалатия это
помнили только глубокие старики», - отметила Тамила Кошоридзе.
В Гери молельщики с 27 августа беспрерывно ездили туда-сюда в
течение двух недель. К иконе направлялись согласно своим обетам:
некоторые шли босиком и ползком на коленях трижды обходили церковь
Гери, прикладываясь к церкви и целую ее стены. Молящийся одевался в
белый халат, голова повязывалась белой косынкой, отороченной
красной каймой (см. приложение).
Благостыню для молящихся осуществлял пономарь, выбранный из двух
осетинских семей в Гери – Бекошвили и Алборашвили. О каких-либо
особенных ритуалах, характерных для осетинского населения,
Макалатия не упоминает.
На фотографии: Тамила Кошоридзе, научный сотрудник
Горийского историко-этнографического музея
«Мы думаем, что если бы он был, ученый обязательно сказал бы. И
вообще, по материалам, собранным нами среди населения Лиахвского
ущелья выясняется, что осетинское население во время праздников не
выполняли резко отличающихся религиозных действий. По словам
вынужденной переселенки из села Дзарцеми Анастасии Гогидзе, в Гери
«священствовали» осетины. Молились, зажигали свечи и вместе с
грузинами выполняли ритуалы. Молящиеся осетины и грузины не
отличались друг от друга. Местные пекли для грузин хачапури и
относились с большим уважением», - отмечает Тамила Кошоридзе.
Еще одна деталь: Макалатия пишет, что молящиеся оставались с
ночевкой и выполняли разные ритуалы: ползком на коленях обходили
церковь, а те, кто дал обеты – с танцами и музыкой. Привозили
множество пожертвований: одетые в белое фигурки человека, сделанные
из свечи, кольца, серьги и браслеты. Те, кто дал обет, вешали на
шею железную цепь – «дадианури» и так трижды обходили церковь.
Зажигали свечи с наступлением ночи. Просители молились в белых
халатах и косынках.
Геритоба был святым церковным праздником для всей Шида Картли, хотя
для большинства сел Лиахвского ущелья это был и сельский праздник.
Традиция продолжается и сегодня, несмотря на сложнейшее положение в
этом регионе.